La dialéctica en Gramsci. Filosofía, política, historia y educación

Versión definitiva publicada en Revista Diaporías Nº 11 - Año 2013

La dialéctica en Gramsci. Filosofía, política, historia y educación[1]

Por Sergio Friedemann[2]

1. Introducción

¿Es preferible “pensar” sin tener conciencia crítica, en forma disgregada y ocasional, o sea “participar” en una concepción del mundo “impuesta” mecánicamente por el ambiente externo, (…) o es preferible elaborar la propia concepción del mundo consciente y críticamente y por lo tanto elegir la propia esfera de actividad, participar activamente de la historia del mundo, ser guía de sí mismos y no ya aceptar pasivamente y supinamente desde el exterior el sello de la propia personalidad? (Gramsci, 1984a: 245).

En el párrafo precedente, y a lo largo de gran parte de sus escritos, Antonio Gramsci va a combatir fuertemente la pasividad que consiste en someterse al mundo tal como se presenta. Son los seres humanos los que hacen la historia, y adaptarse al mundo, o ponerse como sujetos transformadores de él, constituyen dos opciones contrapuestas.

Aportes del campo de estudios sobre memoria para un abordaje reflexivo del pasado reciente universitario

Aletheia, volumen 2, número 4, julio 2012. ISSN 1853-3701

Link al artículo

"Liberación o dependencia" en el debate parlamentario de la "Ley Taiana". Un acercamiento al enfoque etnográfico para el estudio de la cuestión universitaria en el pasado reciente.

Historia de la educación - anuario

versión ISSN 2313-9277

Hist. educ. anu. vol.12 no.2 Ciudad autonoma de Buenos Aires. jul./dic. 2011

PUBLICACIÓN EN LÍNEA

Efemérides de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires

Efemérides de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires.

Por Sergio Friedemann[1]

Primera parte. 11 de Marzo de 1973. Los regresos.

Hoy, hace 40 años, se venían los regresos. Volvía la democracia, porque después de 10 años los argentinos y argentinas volvían a votar, y después de 18 años, podían volver a votar al peronismo. Volvía también el peronismo al gobierno de la mano de Cámpora, y se esperaba que volviese Perón al país. Volvía la política, volvía el sueño de un país más justo, volvía la militancia sin prohibiciones. Pronto volverían a ser libres los presos políticos, como se prometía en la campaña electoral. En las universidades se esperaba el regreso de una universidad donde las clases trabajadoras tuvieran más protagonismo.

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Enajenación y extrañamiento en la Fenomenología del Espíritu de Hegel (1807). Bicentenario de una revolución filosófica.

Artículo publicado en Revista Diaporías Nº 10. Noviembre de 2011

Enajenación y extrañamiento en la Fenomenología del Espíritu de Hegel (1807). Bicentenario de una revolución filosófica

Sergio M. Friedemann

(IIGG-UBA/CONICET)

Lo más importante en la Fenomenología de Hegel —la dialéctica de la negatividad como principio motor y generador— es, primero, que Hegel concibe la autogeneración del hombre como un proceso, la objetivación como pérdida del objeto, como enajenación y superación de esta enajenación y que concibe, por tanto, la naturaleza del trabajo y al hombre objetivo (verdadero, real) como el resultado de su propio trabajo[1].

Karl Marx